HUMOR -Test para saber si eres un buen cristiano

By ADM, 06 Dic 2014

HUMOR -Test para saber si eres un buen cristiano Dante Gebel. La teología del Humor
Un profesor de antiguo testamento remarcó un día «si nunca han visto sonreír a Dios ni lo has oído, es que no lo conoces muy bien».

De hecho, la comprensión de Dios inesperadamente se expande por descubrir en él — y en nosotros mismos — el atributo del humor divino con sus poderes de Unión y curación reveladores y de afirmación de la vida.

Liando con las preguntas siempre existentes de las naturaleza de Dios y la humanidad, una discusión del humor y su expresión más evidente –la risa- es un tema legítimo para la consideración teológica. Para indicarlo de otra forma, para el teólogo cristiano, el humor es no materia para reírse.

Lo que dijo San Agustín hora podría decirse también del humor: “sabemos muy bien lo que es hasta que alguien nos pide explicarlo”. El humor parece burlarse de todos los intentos de definición. A pesar de la dificultad de definición, parece que, por acuerdo general, el humor es más que la capacidad para hacer o percibir chistes. Es cierto que a menudo funciona a través de la sonrisa y la risa; la risa puede ser producida por el expresar alegría y la alegría diversión.

Pero también se puede producir por mofa, burla y desprecio.

La escritura proporciona ejemplos de ambos tipos de humor. Por lo tanto, a los efectos de este artículo, humor generalmente se refiere a la capacidad para divertirse, con todas las variadas formas que puede tomar. Esta definición es lo suficientemente amplia como para incluir la forma «positiva» y «negativa».

A lo largo de la historia, los cristianos han pivotado el péndulo en las dos direcciones opuestas en cuanto se refieren a humor y la risa. Por un lado, muchos cristianos han actuado como si la fe y la risa son contradictorias o inconmensurables. Por otro lado, algunos sinceramente lo han abrazado y buscado. ¿Por qué la gran disparidad? ¿Qué respuesta da una sana teología a este dilema? Obviamente, hay una necesidad importante para tener una comprensión adecuada del lugar del humor en una teología cristiana equilibrada.

Tradicionalmente, los teólogos han afirmado ampliamente que el antiguo testamento no abundan en pasajes humorísticos porque sus tonos y objetivos son nobles y serios. La Alegría y el placer son recomendados como valores para vivir, sin embargo, estos Estados de ánimo o condiciones humanas son raramente, si alguna vez, comparadas con alegría.

Ciertamente, existen numerosos ejemplos de situaciones cómicas tanto abiertas como potenciales en la narrativa del antiguo testamento, así como en pasajes poéticos y proféticos. Sin embargo, uno encuentra que la mayoría de ellos se desvían hacia el desprecio, ridiculizando, en lugar de la faceta del humor feliz. En definitiva, la comedia alegre no se considera un medio popular del antiguo testamento.

Hvidberg, junto con otros eruditos judíos, cuestionan esta visión tradicional.

Él cree que «es posible en el antiguo testamento encontrar la influencia de la risa divina de los festivales de la gente común en la poesía como el cantar de los Cantares y en diversas anécdotas que se han dicho en los lugares de culto y plazas». La risa es la expresión de alegría y felicidad en el culto Canaanítico.

Además, gran parte de la teología cristiana actual impresiona sobre el teólogo los fundamentos de la fe cristiana dentro de judaísmo en curso. Por lo tanto, además de un simple examen del antiguo testamento, un cuadro mucho más amplio es ofrecido por posteriores textos hebreos. Tanto el Talmud y la Mishná pueden considerarse que dan más testimonio del estado incompleto y parcialidad de la comprensión actual del humor en el texto hebreo bíblico.

Mientras que hay poco estudio dado del humor que se encuentra en el antiguo testamento, muchos eruditos judíos han estudiado el humor judío siglos posteriores y publicado interesantes antologías de la literatura humorística.

Aparte de la visión estrictamente ascética mediante el cual los medievalistas más tarde condenaron el humor y la risa, los rabinos del período talmúdico no tenían ninguna razón para tal condena general. Humor y risa simplemente expresaban su alegría y relajación; eran absolutamente legítimos placeres en «este mundo». Sería poco probable que el sentido del humor, que los eruditos han encontrado en la literatura judía de siglos más tarde, no existiera en absoluto en el antiguo testamento.

Del mismo modo, debe ser aceptado como natural que el humor era un sentimiento bastante fuerte entre los primeros cristianos, no a pesar de la situación «escatológica», pero a causa de ella. Sin embargo, como el tiempo se mueve, a lo largo de la historia de la iglesia, uno puede encontrar los extremos drásticos en relación con vistas del humor y la risa. La iglesia primitiva, debido a sus luchas con el paganismo griego y romano, tendían a asociar la risa y el humor con frivolidad pagana y una filosofía hedonista de la vida.

Los padres de la iglesia estaban decididos a separarse definitivamente de la hilaridad hueca de aquellos que «comen, beben y son felices, porque mañana moriremos». Por lo tanto, Chrysostom predicó que «este mundo no es un teatro en el que nos podamos reír, y no estamos reunidos juntos para estallar en carcajadas, pero para llorar por nuestros pecados». Uno puede citar a muchos consejos similares a lo largo de la historia de la iglesia.

En el otro extremo, a lo largo de los siglos, la iglesia ha utilizado la risa y comedia como respuesta a la celebración de la iglesia de la victoria de la vida en la resurrección de Jesucristo. Himnos de Pascua han afirmado la victoria de la vida riéndose de la muerte. Sermones de semana Santa, durante la edad media, a menudo comenzaban con chistes. Además, contando chistes dentro y fuera de la iglesia y en reuniones familiares, era una práctica común el domingo de Pascua en la tradición ortodoxa.

La base de toda broma era la broma cósmica que Dios quitó en la resurrección de Jesucristo. Qué la mañana de Pascua, Dios tuvo la última palabra y todo el mundo se rió de sorpresa, ante la vergüenza y las molestias del diablo. En la Divina Comedia, Dante Alighieri, informa que después de que había hecho el tortuoso ascenso del infierno al Purgatorio y luego se había acercado cerca de la esfera celeste, de repente escuchó un sonido que nunca había oído antes. Parando y escuchando, escribe, «Sonaba como la risa del universo».